رباط الطوب في الحوائط

الحاجة إلي رباط الطوب في الجدران :
يجب ربط الطوب في الحوائط ، و ذلك لكي يقوي الحائط ، علي تحمل الأحمال فوقه ، و يكون الحائط كتلة واحدة ، في مواجهة الأحمال .
طرق رباط الطوب في الحوائط :
تربط قوالب الطزب في الحوائط بطرق مختلف ، و أشهرها ما يلي :-

1- طريقة الرباط الانجليزي:      English Bond
و هي الطريقة المصرية القديمة 

2- طريقة الرباط الفلمنكي : Flemish Bond
و له نوعان ، المفرد و المزدوح ، Simgle & Double

و قبل شرح طرق رباط قوالب الطوب في الحوائط ، يجب معرفة بعض الاصطلاحات و التعاريف ، كما سوف يرد لاحقا

وزن الحائط رأسيا

يوزن الحائط رأسيا أيضا ، و يتم ذلك  بواسطة ميزان البناء ( البناوي ) ، و يعرف بميزان الخيط ، و يتكون من ثقل اسطواني ، أو مخروطي ، له خيط في منتصفه ، و اسطوانة بها ثقل علي بعد يساوي نصف قطر الثقل ، الاسطواني أو المخروطي و عند ملامسة الاسطوانة ، ( الثقل ) للحائط بدون تحميل عليه ، يكون الحائط رأسيا 

بناء الحوائط و الجدران :
يبني عدد من المداميك ، الأفقية ، بعد وزنها ، تماما ، ثم تبني ، النواصي بارتفاع ، حوالي عشرة مداميك ، ثم يكمل بناء المسافة بينهما ، و هكذا .

و عندما تتقاطع الحائط و لا يراد بناؤها ، مع بعضها في نفس الوقت ، تترك فيها أسنان ،  Toothing  أو شنايش ، Block Bonding و ذلك بعرض الحائط ، العمودي المستجد .

و عندما يحنمل تكملة الحائط مستقبلا ، في نفس اتجاهاته ، يترك به طرف رباط.

استعمال الميزان في وزن الحائط

وزن أفقية قوالب بناء الحائط:
عند بناء أي صف من الصفوف الأفقية في الحائط ، يتم وزنه أفقيا ، بواسطة القدة  ( و هي من الخشب الوان ، أو ، السويد ، قطاع 4*1 بوصة ، و بطول 1.5 مترا ، إلي 3.00 مترا ) أو يستعمل الذراع من خشب الزان أو السزيد ، بقطاع 3*1 بوصة ، و بطول أقصي 1.5 مترا ) مع ميزان الماء ،

و يبني عادة قالبين ، في ناصيتي الحائط ، و يتم وزنهما ، ثم يشد بينهما خيط ، علي سطحهما العلوي ، و يصير بناء القوالب ، المتوسطة علي الخيط ، و يتم وزنهما في عرض الحائط ، بواسطة القدة أو الذراع ، و ميزان الماء .

عالم عمر الله عقله بالهدي و دين الحق

نبذة عنه: عالم مجري ، وصفه العقاد بأنه:"عشرة علماء في واحد".
أتقن ثماني لغات وألف بها ، وهي العربية والفارسية والتركية والأوردية والألمانية والمجرية والإيطالية والإنجليزية ..
وكان عضوا في مجامع اللغة العربية في دمشق والقاهرة وبغداد والرباط، وألف و أنشأ أكثر من مائة وخمسين كتابا بمختلف اللغات .
منهاكتاب "معاني القرآن" .. و"شوامخ الأدب العربي".. و"الله أكبر"..و"الحركات الحديثة في الإسلام".
يقول الدكتور عبد الكريم جرمانوس :
" حبب لي الإسلام أنه دين الطهر والنظافة : نظافة الجسم والسلوك الاجتماعي والشعور الإنساني ، ولا تستهن بالنظافة الجسمية فهي رمز ولها دلالتها"-(النهضة الإسلامية في سير أعلامها المعاصرين) د. محمد رجب البيومي (2 / 421)-
" كم ألفيت في قلوب المسلمين كنوزا تفوق في قيمتها الذهب ، فقد منحوني إحساس الحب والتآخي ، ولقنوني عمل الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ..و أنشأ لي وجداني السلوكي القويم.



وعلى المسلمين أن يعضوا بالنواجذ على القيم الخلقية التي يمتازون بها ، ولا ينبهروا ببريق الغرب ، لأنه ليس أكثر من بريق خاو زائف"-(هؤلاء المثقفون اختاروا الإسلام) محمد عثمان ص (35)-
الإسلام دين الحضارة: دين البناء و التنمية و التعمير
"لا يوجد في تعاليم الإسلام كلمة واحدة تعوق تقدم المسلم ، أو تمنع زيادة حظه من الثروة أو القوة أو المعرفة ..
وليس في تعاليم الإسلام ما لا يمكن تحقيقه عمليا ، وهي معجزة عظيمة يتميز بها عن سواه ، فالإسلام دين الذهن المستنير ، وسيكون الإسلام معتقد الأحرار" .
ويكتشف جرمانوس العلاقة الوثيقة بين اللغة العربية وبين الإسلام ، ويتعلق بلغة القرآن إلى درجة الهيام بها ، فيقول:
"لقد تمنيت أن أعيش مائة عام ، لأحقق كل ما أرجوه لخدمة لغة القرآن الكريم ، فدراسة لغة الضاد تحتاج إلى قرن كامل من الترحال في دروب جمالها وثقافتها"-(هؤلاء المثقفون اختاروا الإسلام) محمد عثمان ص (36)-

مقالة عنه من كتاب الإسلام والغرب، الوجه الآخر – حسن السعيد:
الحاج عبد الكريم جرمانوس مستشرق مجري وعالم، طبقت شهرته آفاق العالم. ولد في بودابست، وتعلم اللغات الغربية: اليونانية، واللاتينية، الإنجليزية، والفرنسية، والإيطالية، والمجرية، ومن اللغات الشرقية: الفارسية والأوردية، وأتقن العربية والتركية على أستاذيه: فامبيري، وغولد زيهر اللذين ورث عنهما ولعهما بالشرق الإسلامي. ثم تابع دراستهما بعد عام 1905م في جامعتي استانبول وفينا. وصنف كتابا بالألمانية عن الأدب العثماني (1906)، وآخر عن تاريخ أصناف الأتراك في القرن السابع عشر ، فنال عليه جائزة مكنته من قضاء فترة مديدة في لندن، حيث استكمل دراسته في المتحف البريطاني.



وفي عام 1912م عاد إلى بودابست، فعين أستاذا للغات العربية والتركية والفارسية، وتاريخ الإسلام وثقافته في المدرسة العليا الشرقية. ثم في القسم الشرقي من الجامعة الاقتصادية، ثم أستاذا ورئيسا للقسم العربي في جامعة بودابست (1948)، وظل يقوم فيه بتدريس اللغة العربية، وتاريخ الحضارة الإسلامية، والأدب العربي قديمه وحديثه، محاولا إيجاد حلقات اتصال بين نهضات الأمم الإسلامية الاجتماعية والسيكولوجية، حتى أحيل على التقاعد (1965).
ودعاه "طاغور" إلى الهند أستاذا للتاريخ الإسلامي، فعلمه في جامعات دلهي، ولاهور، وحيدر آباد (1929ـ1932)، وهناك أشهر إسلامه في مسجد دلهي الأكبر، وألقى خطبة الجمعة، وتسمى ب‍ "عبد الكريم". وقدم القاهرة وتعمق في دراسة الإسلام على شيوخ الأزهر، ثم قصد مكة حاجا وزار قبر الرسول صلى الله عليه وسلم، وصنف في حجته كتابه: الله أكبر، وقد نشر في عدة لغات (1940)، وقام بتحريات علمية (1939ـ1941) في القاهرة والسعودية نشر نتائجها في مجلدين: شوامخ الأدب العربي (1952)، ودراسات في التركيبات اللغوية العربية (1954).
وربيع عام 1955 عاد ليقضي بضعة أشهر في القاهرة والإسكندرية ودمشق بدعوة من الحكومة ليحاضر بالعربية عن الفكر العربي المعاصر، وعن صور من الأدب المجري، ثم رجع إلى الشرق العربي في شتاء 1958، لاستكمال مصادر كتابه الجديد عن أدبائه المعاصرين. والذي صدرت بعض فصوله، وفيها قصص الكتاب المعاصرين. وقد انتخب عضوا في المجمع الإيطالي(1952)، ومراسلا للمجمع اللغوي بالقاهرة (1956)، وفي المجمع العلمي العراقي (1962).
إرهاصات اعتناقه الإسلام:



يروي الدكتور "عبد الكريم جرمانوس" خلفيات اهتدائه إلى الإسلام فيقول: "كان ذلك في عصر يوم مطير، وكنت ما أزال في سن المراهقة، عندما كنت أقلب صحائف مجلة مصورة قديمة، تختلط فيها الأحداث الجارية مع قصص الخيال، مع وصف لبعض البلاد النائية؛ بقيت بعض الوقت أقلب الصحائف في غير اكتراث إلى أن وقعت عيني فجأة على صورة لوحة خشبية محفورة استرعت انتباهي، كانت الصورة لبيوت ذات سقوف مستوية تتخللها هنا وهناك قباب مستديرة ترتفع برفق إلى السماء المظلمة التي شق الهلال ظلمتها..
ملكت الصورة علي خيالي.. وأحسست بشوق غلاب لا يقاوم إلى معرفة ذلك النور الذي كان يغالب الظلام في اللوحة.. بدأت أدرس اللغة التركية، ومن ثم الفارسية فالعربية. وحاولت أن أتمكن من هذه اللغات الثلاث حتى أستطيع خوض هذا العالم الروحي الذي نشر هذا الضوء الباهر على أرجاء البشرية".
وفي إجازة صيف كان من حظه أن يسافر إلى البوسنة وهي أقرب بلد شرقي إلى بلاده. وما كاد ينزل أحد الفنادق حتى سارع إلى الخروج لمشاهدة المسلمين في واقع حياتها.. حيث خرج بانطباع مخالف لما يقال حول المسلمين.. وكان هذا هو أول لقاء مع المسلمين. ثم مرت به سنوات وسنوات في حياة حافلة بالأسفار والدراسات، كان مع مرور الزمن تتفتح عيونه على آفاق عجيبة وجديدة.
ورغم تطوافه الواسع في دنيا الله، واستمتاعه بمشاهدة روائع الآثار في آسيا الصغرى وسوريا، وتعلمه اللغات العديدة وقراءاته لآلاف الصفحات من كتب العلماء، قرأ كل ذلك بعين فاحصة: "ورغم كل ذلك فقد ظلت روحي ظمأى" كما يقول.

* باستطاعتنا القول ، هذا عالم يبني العقل البشري ، بالعمارة الفكرية و الوجدانية الآسلامية.

أثناء وجوده في الهند، وفي ذات ليلة رأى ـ كما يرى النائم ـ كأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاطبه بصوت عطوف: "لماذا الحيرة؟ إن الطريق المستقيم أمامك مأمون ممهد مثل سطح الأرض. سر بخطى ثابتة وبقوة الإيمان".. وفي يوم الجمعة التالية، وقع الحدث العظيم في مسجد الجمعة في دلهي.. حينما أشهر إسلامه على رؤوس الأشهاد..
وعن تلك اللحظات المفعمة بالأحاسيس يتذكر "الحاج عبد الكريم جرمانوس" فيقول: "كان التأثر والحماس يعمان المكان، ولا أستطيع أن أتذكر ماذا كان في ذلك الحين.. وقف الناس أمامي يتلقفونني بالأحضان. كم من مسكين مجهد نظر إلي في ضراعة، يسألني "الدعوات" ويريد تقبيل رأسي، فابتهلت إلى الله أن لا يدع هذه النفوس البريئة تنظر إلي وكأني أرفع منها قدرا، فما أنا إلا حشرة من بين حشرات الأرض، أو تائه جاد في البحث عن النور، لا حول لي ولا قوة، مثل غيري من المخلوقات التعيسة.. لقد خجلت أمام أنات وآمال هؤلاء الناس الطيبين.. وفي اليوم التالي وما يليه كان الناس يفدون علي في جماعات لتهنئتي،ونالني من محبتهم وعواطفهم ما يكفيني زادا مدى حياتي.
من آثاره:
إضافة إلى ما ورد في ثنايا البحث، من عناوين مؤلفاته، فقد ترك تراثا علميا زاخرا بالعمق والتنوع: قواعد اللغة التركية (1925)، والثورة التركية، والقومية العربية (1928)، والأدب التركي الحديث (1931)، والتيارات الحديثة في الإسلام(1932)، واكتشاف الجزيرة العربية وسوريا والعراق وغزوها (1940)، ونهضة الثقافة العربية (1944)، ودراسات في التركيبات اللغوية العربية (1954)، وابن الرومي (1956)، وبين المفكرين (1958)، ونحو أنوار الشرق، ومنتخب الشعراء العرب (1961)، وفي الثقافة الإسلامية، وأدب المغرب (1964)، وكان يعد ثلاثة كتب عن: أدب الهجرة، والرحالة العرب وابن بطوطة، وتاريخ الأدب العربي.
** لقد شيد ذلك الرجل العظيم أمة الاسلام في المجر من جديد
المثال بتصرف

أنواع الاإضافات للخرسانة المسلحة

تحسين صفات و خواص الخرسانة المسلحة 

*****************************************

 انواع الاضافات للخرسانة المسلحة   Addition of renforced concrete اهم الاضافات للخرسانة المسلحة شروط الاضافات المضافة للخرسانة المسلحة

طريقة بناء القوالب في الجدار أو الحائط

لرص قوالب الطوب في الحائط :-

تبني قوالب الطوب عادة ، علي اكبر مسطح فيها ، أي علي المسطح المكون من طولها ، و عرضها ن إلا في بعض الحالات ، التي تبني فيها الطوبة ،علي سيفها ( ربع طوبة ) و في جلسات الشبابيك أو العقود ، و قد تبني الطوبة قائمة رأسية ، و ذلك في أعمال الحليات ، و في العقود و في الأسفال ، دون مراعاة المتانية ، و يتم مليء الفراغات ، بين القوالب بإحدي الطرق الآتية :-

( أ ) طريقة البناء بالمسطرين :

و تستعمل عندما يكون عرض الحائط ، ربع طوبة أو نصف طوبة ، أو طوبة كاملة  ، أو واحد ونصف طوبة ، أو طوبتين ، وفيها تفرد الطوبة أفقيا بالمسطرين ثم ترص قوالب الطوب ، أفقيا فوقها ، مع ترك فراغات ، 1 سم بينهما تملأ بواسطة المسطريت بالمونة .

( ب) طريقة البناء بالحوض :-

و تستعمل عندما يزيد عرض البناء عن طوبتين ، أو قالبين ، و فيها تبني القوالب علي الوجه ،الخارجي أولا ، و تكون علي شكل حوض ، يملأ بعدئذ بالمونة السائلة ، ( اللباني ) ثم توضع باقي القوالب ، في وضعها و

تضغط ، إلي اسفل ، حتي ترتفع المونة ، في الفراغات ، بينها و تملؤها تماما ،

و إذا احتاجت إلي زيادة ، تكون مع مونة القوالب ، التالية ، و إذا زادت ، فتقشط و يعاد استعمالها .

( ج ) طريقة السقية بالمونة :

و تستعمل في بناء العقود ،حيث يتم رص القوالب ، فوق عبوة العقود ، أولا ، ثم تسقي بالمونة اللباني ، فتملأ اللحامات بين القوالب .

تجهيز الطوب للبناء

المباني تحتاج لتجهيز الطوب قبل البناء كما يلي-
يبل الطوب المستخدم فيالمباني  ، قبل البناء في الجو الحار الكثير الأتربة ، و ذلك للسببين التاليين :-
1- البلل يعتبر بمثابة غسيل ، للمواد العالقة بقوالب الطوب المعد للبناء ، و التي تعمل كعازل بينها و بين المونة .
2-كذلك إذا كانت قوالب الطوب جافة ، فإنها تمتص دزء كبيرا من الماء ، اللازم لتفاعل المونة كيميائيا ، و بذلك تتشقق المونة ، و تفقد متانتها.مما يجعل المباني ضعيفة و غير قوية .